Quale educazione alla legalità si fa nelle scuole italiane? Che ruolo hanno le regole? E l’obbedienza? Perché invitare i bambini a compiere scelte consapevoli è il primo passo verso la lotta alla corruzione? Ne parliamo con Gherardo Colombo.

Ex magistrato attivo nel pool di “Mani pulite”, Gherardo Colombo è saggista e scrittore. Da tempo visita le scuole di tutta Italia per parlare con ragazzi e bambini del rapporto tra regole, persone, educazione alla legalità.

In questa intervista, illustra per i nostri lettori un pensiero che fa da sfondo al suo impegno: “per far funzionare la giustizia è necessaria una profonda riflessione sulla relazione tra i cittadini e le regole. La scuola è l’ambiente ideale per stimolare questa riflessione".

Si parla molto (non da ora) di educazione alla cittadinanza e alla legalità nelle scuole. Quanti sono i fatti quante le parole, a suo modo di vedere?

Le parole sono tante, i fatti mi sembrano molto pochi, al momento. E temo che le parole molto spesso non siano adeguate. Si confonde l'educazione alla legalità (che nel nostro Paese, con la nostra Costituzione, significa educare alla libertà responsabile) con l'educazione all'obbedienza, oppure con l'erudizione (che è altra cosa dall'educazione).

Lei ha avuto molti contatti con le scuole: quali sono le esigenze di formazione più importanti che vengono dagli insegnanti della scuola dell'obbligo e segnatamente dell’infanzia e primaria? E che cosa chiedono i bambini non solo a lei, ma a tutti gli insegnanti e a tutti gli adulti?

Fatti salvi i casi in cui effettivamente gli insegnanti non hanno bisogno di ulteriore formazione, non mi pare che essi manifestino frequentemente esigenze in proposito. Credo esista un grande problema riguardo all'autovalutazione. I bambini chiedono agli adulti soprattutto coerenza. Chiedono ascolto e chiedono risposte. Chiedono di essere trattati come persone. Chiedono tutto questo perché evidentemente molto spesso non lo ottengono, dai genitori, dagli insegnanti o da entrambi.

Nei suoi libri, ha parlato a più riprese delle "regole". In che modo si usano e si dovrebbero pensare, usare, gestire nelle scuole?

Per essere rispettate, le regole dovrebbero essere fatte insieme con tutti coloro ai quali sono destinate, studenti, commessi, amministrativi, genitori ed insegnanti. Presupposto necessario perché le regole siano condivise, e perciò rispettate, è che le persone cui sono rivolte possano sentirle proprie, e ciò si ottiene coinvolgendole nella loro creazione. Peraltro, prima di creare le regole occorrerebbe chiedersi perché le si fanno, e quando le si incontrano già fatte chiedersi perché occorre rispettarle. Per gestirle occorrerebbe sapere che regola non vuol dire necessariamente obbligo e tantomeno punizione.

"Una società, per crescere, ha bisogno che i suoi cittadini si mettano in gioco e imparino a scegliere, scommettano sull'uguaglianza, non accettino scorciatoie, ma si impegnino a percorrere la strada, a tratti faticosa ma piena di promesse, della libertà, l'unica che può portare a una reale, autentica democrazia": sono parole sue. Ci sono elementi e momenti della vita scolastica in cui con più forza si può sottolineare, ogni giorno, l'importanza di una cultura della non-corruzione?

Corruzione è una parola ad ampiezza variabile, a seconda di come la si usa. La corruzione da codice penale è il reato che, almeno approssimativamente, tutti conosciamo. Ma corruzione significa anche degenerazione, inquinamento, decomposizione, degrado. La prima, quellada codice penale, è figlia della seconda. La scuola potrebbe far molto per marginalizzare quest'ultima, più che con le parole con i comportamenti. E in questo modo aiuterebbe anche a limitare la prima. Temo però che esistano profondi equivoci sul metodo: la corruzione si affronta aiutando i ragazzi a scegliere consapevolmente, non cercando di obbligarli a rispettare regole che non capiscono.

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La prima enciclica di papa Francesco punta sulla sostenibilità e sul ruolo di scuola e famiglia nell’educazione ambientale. Il testo può essere uno spunto di riflessione anche per i laici? Ne parliamo col teologo Vito Mancuso.

Viviamo in un momento di grandi emergenze sociali e ambientali. Come interpreta la scelta di papa Francesco di dedicare la sua prima enciclica, oggi, al tema della sostenibilità e dell'educazione ambientale?

La interpreto nel migliore di modi possibili. Troppo spesso le religioni, e in particolare il cattolicesimo, sono state autoreferenziali, proponendo le loro dottrine e le loro visioni del mondo quasi del tutto indipendentemente dallo stato del mondo. E anche quando nei documenti del Magistero del passato ci si occupava della società lo si faceva o per condannarne l’evoluzione (si veda soprattutto il Sillabo di Pio IX del 1864) o comunque sempre a partire dalla propria dottrina e dalla propria visione del mondo. Quello che è veramente sorprendente nella nuova enciclica di papa Francesco (che è da considerare come la sua prima vera enciclica perché la precedente era per la gran parte opera di papa Benedetto, come da Francesco stesso affermato) è che la prima parte che imposta il problema e che è decisamente la più importante è del tutto laica, prescinde da ogni riferimento alla dottrina, è un’analisi del mondo e dei suoi mali del tutto indipendente da ogni prospettiva di fede e che ogni essere umano responsabile può fare propria. Ne viene un rivolgersi a tutti, e questo è una novità non trascurabile per un’enciclica che tradizionalmente è, come indica lo stesso nome, una specie di lettera circolare rivolta dal Papa ai vescovi della Chiesa cattolica e ai loro fedeli.
Questo insegna molto sulla visione di Chiesa e di religione di papa Francesco: non è il mondo che si deve adattare alla Chiesa e alla sua dottrina, ma è la Chiesa che, come un “ospedale da campo” (per riprendere una sua immagine), si deve chinare sulle ferite del mondo e rendersi in grado di medicarle, se vuole essere all’altezza del compito che il Fondatore le ha assegnato. E non ci sono dubbi che oggi una delle più grandi ferite del mondo, che rischia di essere mortale, è quella legata all’inquinamento e alla devastazione ambientale.

Quale ruolo le sembra affidato alla scuola in questo testo? Quale ad altri ambiti educativi come la famiglia e la società nel suo insieme?

Si tratta di un ruolo molto importante, oserei dire cruciale, perché le ferite attribuite al pianeta discendono da una falsa impostazione della mente molto diffusa in occidente, e solo incidendo su questa falsa visione e rinnovando la mente occidentale in profondità noi potremo uscire dalla crisi ecologica. Si tratta di rinnovare completamente il nostro rapporto con la natura e la materia, cessando di considerare la materia del pianeta come inerte (aggettivo che viene dalla preposizione “in” con valore privativo e da “ars, artis” da intendere nel senso attivo che genera la parola artigiano, e che quindi letteralmente significa “privo di lavoro”). Se tutto è energia (“en-ergon”, al lavoro) non c’è nulla di inerte, nulla è mera passività che può essere sfruttato senza rendere conto a nessuno, tutto è al lavoro e tutto dipende da tutto. Il concetto di interdipendenza di tutte le cose riveste un ruolo centrale nell’enciclica, e su questo la scuola può e io direi deve giocare un ruolo centrale, facendo cogliere fin dalle elementari questa visione circolare e sistemica del mondo. La natura non è disposizione dell’uomo, insegna papa Francesco, affermando al contempo che l’uomo ha un ruolo privilegiato in essa dato dal suo essere spirito pensante e quindi essere responsabile.

Il titolo dell'enciclica richiama Francesco d'Assisi e l'attualità del suo messaggio per tutti: credenti e non credenti. Come interpreta questo riferimento?

Vi sono dei santi che oggi sono assolutamente improponibili alla coscienza contemporanea perché esprimono una spiritualità e una visione del mondo del tutto superate. Al contrario ve ne sono altri che sanno ancora parlare alla coscienza suscitandone le migliori energie, per tornare a credere alla possibilità di bene e di giustizia. Francesco d’Assisi è uno di questi, e il fatto che questo papa, per la prima volta nella storia, abbia voluto chiamarsi come lui manifesta la sua grande carica innovativa, e una conseguente ritrascrizione del ruolo del papa e in genere della chiesa cattolica. Ovviamente la grande questione è se lo spirito autentico di Francesco d’Assisi riuscirà a penetrare fino in fondo nelle strutture e nella dottrina della Chiesa oppure no, ovvero se papa Francesco riuscirà nella sua opera di rinnovamento. Alla chiusura del Sinodo nel prossimo ottobre avremo qualche importante indicazione al riguardo.

Per saperne di più

• Scopri il testo Francesco D'Assisi di Ernesto Balducci, con la presentazione di Vito Mancuso.

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Don Ciotti, che cosa vuol dire educare alla legalità?

Vuol dire educarci alla responsabilità. La legalità non è un valore in quanto tale, è l’anello che salda la responsabilità individuale alla giustizia sociale, l’io e il noi. Per questo non bastano le regole. Le regole funzionano se incontrano coscienze critiche, responsabili, capaci di distinguere, di scegliere, di essere coerenti.

Il rapporto con le regole non può essere solo di adeguamento, tanto meno di convenienza o paura. L’educazione alla legalità si colloca allora nel più ampio orizzonte dell’educarci insieme ai rapporti umani, con tutto ciò che questo comporta: capacità di riconoscimento, di ascolto, di reciprocità, d’incontro, di accoglienza. Nella consapevolezza che la diversità non solo fa parte della vita ma è la vita, la sua essenza e la sua ricchezza.

Come può tutto questo interessare la scuola primaria? Inevitabilmente si finisce col parlare di mafia, di illegalità… Molti sono titubanti a trattare temi simili con i bambini…

È un tema fondamentale, a patto di saperlo affrontare nel giusto modo. Si tratta di far capire ai bambini che l’illegalità, le ingiustizie, le forme di violenza criminale e mafiosa nascono da vuoti che tutti noi possiamo riempire. Esistono perché esistono a monte l’indifferenza, l’egoismo, la rassegnazione, il silenzio complice, il pensare solo a se stessi, il disinteresse al bene comune, il vedere negli altri un mezzo e non un fine.

Occorre farglielo capire non solo a parole, ma accompagnandoli nell’apprendimento dell’alfabeto, delle emozioni, dei sentimenti e delle relazioni, che è la base per esprimersi, per costruire un’identità sia personale sia sociale. Il discorso sulle forme di illegalità e sulle mafie viene di conseguenza. Educare alla legalità non è fare lezioni astratte sul bene e sul giusto, né solo indicare le regole per garantirli: il bene e il giusto partono dai nostri comportamenti, dai piccoli gesti quotidiani, dall’attenzione per gli altri – soprattutto se più deboli o meno dotati – dalla disponibilità a condividere, dall’impegno nello studio e nel conoscere, dal rifiuto dei saperi di seconda mano, delle semplificazioni, delle scorciatoie.

Si legge che il reclutamento della malavita avviene in sempre più giovane età; leggiamo di bambini di otto anni che “aiutano” le nonne a preparare le “bustine”, che fanno i corrieri perché insospettabili... Ma che cosa può o potrebbe fare la scuola in un ambiente sociale tanto degradato?

La scuola può fare molto e molto già fa. Conosco bravi maestri e insegnanti che operano in contesti difficili, in realtà segnate da povertà sociale, culturale, materiale. Luoghi in cui è davvero difficile insegnare senza passione, senza un grande amore per quello che fai.

Ma la scuola da sola non basta a dare speranza. Non basta dotare i bambini e gli adolescenti di strumenti critici per leggere la realtà e magari mettere in discussione modelli e comportamenti che apprendono non solo in strada, ma in casa. Occorre che quei giovani, dopo aver studiato e interiorizzato certi percorsi, possano praticarli e concretizzarli attraverso delle scelte.

L’illegalità e le mafie si contrastano non solo con l’istruzione – che resta certo il primo passo – ma con le politiche sociali: posti di lavoro, opportunità di studio e di ricerca, case, servizi capaci di garantire i bisogni primari delle persone. Prima che nei vuoti di legalità, le mafie si annidano in quelli di giustizia sociale.

Molti sono convinti che questi temi, come il problema della legalità, sia al Sud e sia a Milano, Torino, soprattutto nei quartieri borghesi, non sia proprio il caso di affrontarli...

È una forma grave di miopia, a volte di malafede, per fortuna meno diffusa di un tempo. Le mafie sono presenti in tutto il nostro Paese e non mancano certo nelle regioni più ricche, dove è più redditizio fare affari. Le mafie hanno tratto vantaggi dalle logiche del mercato, tenuto conto che queste logiche hanno portato con sé una mentalità spesso antisociale, forme di individualismo esasperato e insofferente delle regole.

Oggi c’è una vasta zona grigia di complicità e compiacenze, sia a livello economico sia politico, che rende a volte sfumato il confine tra legale e illegale. Per questo è inaccettabile l’idea che l’illegalità o le mafie riguardino solo certe zone del nostro Paese: sono un problema nazionale (e internazionale) e certo preoccupa che non sempre ci sia questa consapevolezza e che dai più alti livelli vengano esempi non certo edificanti, proposte di leggi che tutelano il privilegio o persino – penso al disegno di legge sulle intercettazioni – intralciano o indeboliscono il lavoro delle forze di polizia e della magistratura.

Perché come sacerdote ha scelto di dedicare la sua vita all’educazione alla legalità?

Il mio impegno è per le persone, a partire dalle più fragili. La legalità, come ho detto, è uno strumento: il fine è la giustizia sociale, il diritto di ciascuno di essere chiamato per nome, di essere riconosciuto nella sua dignità e libertà.

Come sacerdote credo nello sforzo di saldare il Cielo e la Terra, in una Chiesa che sappia legare la dimensione spirituale all’impegno civile. Giustizia e carità dovrebbero essere indivisibili, per un cristiano. "Tu dai il pane all’affamato – ha scritto sant’Agostino – ma sarebbe meglio che nessuno avesse fame". Don Bosco, da parte sua, esortava a "essere bravi cristiani e onesti cittadini". È uno spirito che ha attraversato i secoli, e per venire ai giorni nostri, mi piace ricordare il passo del documento Educare alla legalità, pubblicato nel 1991 dalla Conferenza episcopale italiana: "Il cristiano non può accontentarsi di enunciare l’ideale e di affermare i principi generali. Deve entrare nella storia e affrontarla nella sua complessità, promuovendo tutte le realizzazioni possibili dei valori evangelici e umani della libertà e della giustizia".

Nel mio piccolo ho cercato, insieme a tanti amici con riferimenti culturali e religiosi diversi, di dare concretezza a queste parole. L’impegno per la legalità nasce dall’incontro concreto con le persone, con le loro storie, le loro speranze, i loro bisogni. Nella consapevolezza che la legalità viene dopo la giustizia sociale. Non ci può essere legalità se prima non costruiamo uguaglianza, universalità dei diritti e dei doveri.

Sappiamo che la sua scelta è anche personalmente una scelta scomoda. Ha paura qualche volta?

Sono consapevole che la mia vita, le mie scelte, sono debitrici a tante persone, ai miei genitori innanzitutto e poi ai tanti amici con cui ho condiviso e continuo a condividere un cammino. È nel ‘noi’ che costruiamo la nostra libertà, la nostra individualità.

Poi certo anch’io, come tutti, ho momenti di fatica, di smarrimento, di fragilità. Mi aiutano a superarli la fede, le "pedate" di Dio, il suo incoraggiamento. Ma anche, appunto, la vicinanza, il sostegno, l’amicizia di tante persone.

Che cosa si aspetta dalla scuola italiana del futuro?

Mi aspetto e mi auguro una scuola che sia scuola non solo di saperi – certo fondamentali – ma di relazioni, di responsabilità. La dimensione culturale ed educativa è il fondamento della vita sociale, ma non possiamo delegarla solo alla scuola o alla famiglia. Tutti noi siamo chiamati a educarci, a conoscere, a confrontarci con la diversità.

È il rapporto con l’altro a dirci chi siamo. In questo senso mi sembra che la grande sfida è quella che oggi ci viene portata in dono dalle persone migranti. Per questo non mi piace parlare di "integrazione" ma di "interazione".

Non dobbiamo assimilarle: dobbiamo costruire con loro una nuova e più grande dimensione di giustizia sociale, di dignità, di libertà. È anche per questo che “Libera” ha promosso in questi mesi una campagna per raccogliere oltre un milione di firme contro la corruzione, che sottrae alle casse dello Stato, secondo le stime della Corte dei conti, circa sessanta miliardi di euro all’anno.

Chiediamo l’attuazione dei trattati internazionali, a partire da quello di Strasburgo del 1999, che prevede l’introduzione nel nostro codice penale di delitti importanti come la corruzione fra privati, l’auto-riciclaggio e il traffico d’influenze illecite, cioè la corruzione ottenuta con favori invece di denaro. Inoltre l’attuazione delle norme introdotte con la legge Finanziaria del 2007, per la confisca e l’uso sociale dei beni sottratti ai corrotti. La lotta alle mafie chiede a tutti i cittadini onesti, indipendentemente dal loro ruolo, uno scatto, una maggiore corresponsabilità.

(a cura di Carla Ida Salviati).

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Oggi i bambini vedono il mondo lacerato da violenze e conflitti. Ci pongono domande difficili, attendono risposte chiare. Come possiamo affrontare insieme a loro temi complessi: la guerra, la povertà, le migrazioni, i diritti violati?

In cammino verso la Pace

Quando si ascoltano i bambini che lavorano insieme le parole piccole si fanno grandi. Allora diventa possibile immaginare un mondo nuovo, disobbedire alla guerra e fare la pace.

“E se invece di ammazzare – chiede il soldatino del Pim Pum Pà – mi provassi a rovesciare?”
“Rovesciare? È un’idea originale di colpire senza far male!”.

Oggi, dentro gli schermi delle televisioni, i bambini guardano con occhi attenti il mondo lacerato da violenze e conflitti. Ci pongono domande difficili, attendono risposte chiare.
Come possiamo affrontare insieme a loro temi complessi: la guerra, la povertà, le migrazioni, i diritti violati, partendo dalle singole esperienze? Come individuare strumenti utili, trovare soluzioni positive ai conflitti, costruire relazioni serene?

Anche se la Pace assomiglia a un miraggio nel deserto, che appare per invitarci a raggiungerlo e scompare appena ci sembra di essere arrivati, occorre mettersi in viaggio alla sua ricerca, a partire dalla vita quotidiana di ciascun bambino. Con attenzione, come sempre, più al cammino che alla meta.

Cartoline e giocattoli di pace

Per questo nella primaria dove lavoro, all’inizio dell’anno scolastico, abbiamo intrapreso un percorso di riflessione sui temi dei conflitti nel mondo, durante il quale gli alunni avevano inviato molte “cartoline di pace”, illustrate con pensieri e disegni, a coetanei vittime di guerre in varie zone del pianeta, affidandole ad alcune Ong impegnate in Palestina, Ucraina, Afghanistan, Iran, Iraq, Libia, Siria, Sud Sudan, Nigeria, Somalia, Pakistan. I messaggi colorati delle Coccinelle di classe 3^ erano giunte felicemente ai piccoli palestinesi della striscia di Gaza grazie a Barbara Archetti, volontaria dell’associazione “Vento di Terra” di Milano, al fine di aiutarli a superare il dolore e ad immaginare una vita dignitosa dopo i bombardamenti che avevano distrutto la loro scuola.

Ora il nostro cammino è ripreso dalla bellissima idea lanciata da Roberto Papetti il 1° marzo, alla “Casa delle Arti e del Gioco” di Drizzona, nella giornata in ricordo di Mario Lodi. Nel periodo della guerra in Iraq l’amico giocattolaio, colpito dal modo in cui i bambini percepivano le immagini dei bombardamenti sulle città, aveva deciso di costruire una mostra sui giocattoli di Pace. Un’iniziativa inedita per pensare alla tragicità della guerra attraverso la leggerezza scanzonata del gioco. Infatti, i suoi giocattoli straordinari: la “spada volpale”, “l’archibugio cerbottana spaziale”, il “deserto che avanza”, “il fucile sparamaccheroni” o “i soldati innamorati”, nelle mani dei bambini suscitano sempre gioia e buoni pensieri.

Chi sta salvando il mondo?

Il nostro laboratorio di riflessione e manualità creativa per pensare e giocare la Pace è iniziato con la lettura della poesia I Giusti di Jorge Luis Borges:

Un uomo che coltiva il suo giardino, come voleva Voltaire.
Chi è contento che sulla terra esista la musica.
Chi scopre con piacere una etimologia.
Due impiegati che in un caffè del Sud giocano in silenzio agli scacchi.
Il ceramista che intuisce un colore e una forma.
Il tipografo che compone bene questa pagina che forse non gli piace.
Una donna e un uomo che leggono le terzine finali di un certo canto.
Chi accarezza un animale addormentato.
Chi giustifica o vuole giustificare un male che gli hanno fatto.
Chi è contento che sulla terra ci sia Stevenson.
Chi preferisce che abbiano ragione gli altri.
Tali persone, che si ignorano, stanno salvando il mondo.

L’analisi del testo ha fatto comprendere ai bambini che chiunque può essere portatore di Pace: lo è la persona comune che fa il proprio dovere, chi nel dialogo sa accogliere le diversità, chi lavora con se stesso per rendersi degno degli altri. Ho invitato quindi ciascun bambino a creare il proprio personaggio pacifico utilizzando la sagoma di cartoncino allegata e a caratterizzarla con colori e segni personali. Infine a posizionarla in gruppo accanto alle sagome dei compagni, per riflettere insieme sulle relazioni che nascono a seconda delle posizioni scelte (classe, compagnia, insieme, coro, orchestra, cerchio, gruppo, combriccola, squadra, assemblea, comunità…).

Le parole dei bambini

Dalla conversazione sulle esperienze dirette vissute da ciascuno e sull’innata capacità infantile di negoziazione, i bambini hanno scritto una breve frase individuale seguendo l’esempio della poesia di Borges.
Ne è scaturita la seguente struttura compositiva collettiva:

Chi gioca a nascondino e a zombiecaramella senza escludere nessuno.
Chi accarezza un gattino e si prende cura di un coniglio.
Chi usa parole buone e gentili.
Una bambina che è contenta di quello che ha.
Chi separa i rifiuti e non spreca il pane.
Due bambini che prendono la legna e preparano la colazione per mamma e papà.
Chi è felice di suonare il cajon in un’orchestra sgangherata.
Chi scambia le figurine con lealtà e, qualche volta, regala le doppie a un amico.
Chi porta a passeggio la sua cagnolina di mattina presto.
Un bambino amico degli alberi e del fiume.
Chi scava buche e gallerie nella terra lasciando in pace i lombrichi.
Chi costruisce un librino con le sue mani e ci scrive i segreti.
Chi accetta i bambini diversi da sé.
Una bambina contenta che sulla terra ci sia la musica per cantare canzoni inventate.
Chi a primavera pianta i semi di ravanello e nasturzio nei vasetti e poi aspetta con un po’ di pazienza.
Chi è felice di conoscere i libri di Mario Lodi, le filastrocche di Gianni Rodari, le lumache di Gianfranco Zavalloni, i giocattoli di Roberto Papetti e i disegni di Emanuela Bussolati.
Questi bambini, che si conoscono, stanno salvando il mondo.

I Pacifici a scuola e in città

Con entusiasmo crescente e di comune accordo si è deciso, infine, di ambientare i Pacifici dentro la scuola e in alcuni luoghi della città, scelti dai bambini perché frequentati o teatro di conflitti in epoche passate. La documentazione fotografica racconta i nostri passi e le soste, con lentezza e bagagli leggeri, tra le vie di Soave:

• A Porta Verona, l’ingresso principale della città murata. Nel medioevo era un passaggio di guerra, oggi la porta è aperta alla pace.

• In piazza Mercato dei Grani, dove un tempo si teneva lo scambio delle granaglie. Oggi è la piazzetta dove s’ incontrano gli amici.

• Nel cuore della città, ai piedi del palazzo di Giustizia costruito nel 1375 da Cansignorio della Scala.

• Al castello, sul ponte levatoio di Porta San Giorgio. “Com’è bella la pace!”.

• In cortile, in un momento di gioco spontaneo, le sagome dei bambini pacifici pedalano sulla bicicletta della maestra!

I Pacifici in cammino

A tutti coloro ai quali sta a cuore la crescita felice dei bambini, noi insegnanti, genitori ed educatori della Rete di cooperazione educativa “C’è speranza se accade @” lanciamo la proposta di aggiungersi con questo progetto alla Carovana dei Pacifici, che avrà la sua prima tappa a Bastia Umbra, sabato 24 e domenica 25 ottobre, durante il V convegno nazionale dal titolo: L’Educazione prende corpo. Imparare in tutti i sensi. Invitiamo ad unirsi a noi nel cammino chi intende attivare esperienze dirette, volte a promuovere nei bambini le abilità sociali, nonché percorsi differenziati di conoscenza e accoglienza, a partire da se stessi, dalle singole scuole dei piccoli paesi e delle città, attraverso la realizzazione di buone pratiche educative.

Desideriamo trasmettere un segno sempre più vivo del lavoro che si fa nelle scuole sui temi della cittadinanza attiva e dell’inclusione. In questa cornice il laboratorio descritto intende porsi come un piccolo esempio, per fare sì che la cultura della Pace cresca e si diffonda, con semplicità e mitezza, sapendo di un cammino comune.

Per saperne di più

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5 idee per coltivare la gentilezza dei nostri ragazzi, 5 medicine contro l’intolleranza, il disinteresse, l’apatia, il bullismo e l’egoismo.

Un gruppo di ricercatori scozzesi e inglesi ha "scoperto" che anche i piccoli scimpanzè imparano la gentilezza da chi gli sta intorno (potete leggere la ricerca QUI).

Nel video anche Lilo spiega a Stitch il suo livello di cattiveria e conclude con: "proveremo ad abbassarlo" (dal film Disney Lilo e Stitch).

Lo stesso giorno in cui leggevo la notizia degli scimpanzè ho anche: finito Julian, il seguito di Wonder (qui il vecchio articolo) e incontrato dei bambini di una scuola elementare con cui abbiamo parlato di come si sta a scuola.

Non mi sono resa conto che quel giorno tutto parlava di gentilezza, sino a che i bambini di quarta elementare mi hanno detto che "noi piccoli veniamo sempre trattati male".
"Da chi?" ho chiesto io.
La lista è più lunga del previsto: mamme e babbi troppo occupati, persone per strada che non ti vedono e ti danno le botte, compagni cattivi, amici che a volte non sono così amici, nonni arrabbiati...

A quel punto ci siamo chiesti il perché le persone non sono sempre gentili e i bambini hanno individuato cinque “malattie” che spesso contagiano anche noi (o chi ci sta vicino): le condivido con voi, insieme ai rimedi che hanno inventato (con base letteraria ovviamente).

INTOLLERANZA
Detta anche mancanza di comprensione nei confronti di qualcuno diverso da noi.

Libro consigliato: Tito stordito di Anna Lavatelli

Contro l'intolleranza prendiamo un pentolone, ognuno di noi dovrà scrivere una cosa che proprio non tollera (i ragni). A turno si estrae e gli altri compagni devono provare a dire tutte le cose belle che possono venire in mente.

DISINTERESSE
Detto anche "uffa" o "sono fatti tuoi/non sono fatti miei"

Libro: Uffa uffa di Silvia Roncaglia

Contro il disinteresse ognuno decide di prendersi cura di qualcosa che non gli appartiene, l'astuccio del vicino di banco, il cestino della spazzatura, i giubbotti...

APATIA
Detto anche “non m’importa”

Libro: Zuppa di sasso di Anais Vaugelade

La ricetta è contenuta nel libro stesso e potete vederla anche nel video.

BULLISMO
Detto anche “è tutto scemo”

Libro: Diario di una schiappa di Jeff Kinney

Contro il bullismo non abbiamo trovato una ricetta e abbiamo solo dei consigli di prevenzione: mettere una cassetta della posta in cui si possa scrivere anonimamente quando qualcosa ci ha fatto male. L'insegnante potrà leggerla e sapere se c'è qualcosa che non va senza che nessuno debba diventare "spione".

EGOISMO
Detta anche malattia del cellulare

Libro: La maschera di Gregoire Solotareff

Contro l'egoismo c'è poco da fare, coprire lo schermo del telefono non basta perché il malvagio suona! I bambini hanno dunque proposto di poter "giocare il jolly": ogni bambino ha un jolly al giorno che può usare per fermare l'altro nel suo atto di egoismo. Vale anche con gli adulti.

L'ultima idea dei bambini è forse la più semplice, hanno deciso di fare una lista con tutte le gentilezze possibili e ogni giorno sceglierne una, perché si sa: la gentilezza è contagiosa!

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Quali sono le parole della democrazia? La prima naturalmente è: voto! Ecco il video segnalato da Barbara Manconi tra le Buone Pratiche su "La Vita Scolastica" di febbraio. Il video è stato realizzato da una classe quinta, per il concorso “Parlawiki” indetto dalla Camera dei Deputati in collaborazione con il Miur.

La classe quinta A della scuola primaria “Gigi Ghirotti” di Volpiano (TO) ha partecipato al concorso “Parlawiki – Costruisci il vocabolario della democrazia” con un progetto sull'articolo 48, riguardante il voto.

Dal progetto è nato un video, segnalato da Barbara Manconi tra le Buone pratiche su "La Vita Scolastica" di febbraio.

Il video, risultato vincitore per la categoria “scuola primaria”, si segnala per realismo dei contenuti e per intelligenza nei momenti d'ironia e di critica alla società in cui i bambini si trovano a vivere. Come annota ancora Barbara Manconi, si tratta inoltre di "un lavoro che potrebbe servire da spunto di riflessione e base di discussione anche in altre classi".

Ecco il video "Io voto, tu voti"

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I valori e i principi fondamentali della Costituzionale possono orientare concretamente il fare scuola.

Dalla famiglia alla scuola

Quando un bambino nasce non arriva per caso, si spera, ma per amore; egli diventa protagonista nella piccola società della famiglia e nello stesso tempo nella società più ampia della comunità sociale alla quale da ora in avanti appartiene come cittadino a tutti gli effetti.

Intorno a lui si muove un insieme di bisogni e di doveri che trasformano i genitori in persone qualificate, che possiamo definire professionisti dell’educazione.

Se il genitore esercita la sua professionalità con cura, segue la crescita del bambino con competenza e amore, il bambino capisce che intorno a lui si muovono persone affettuose che lo aiutano e sanno interpretare i suoi bisogni, capisce che il mondo intorno a lui è buono.

Il ruolo centrale dell'insegnante

Quando fa il suo ingresso nella scuola, le altre figure che il bambino incontra come cittadino sono le insegnanti, alle quali spetta il difficile compito di gestire al meglio il materiale umano in evoluzione, che è il prodotto della società tecnologica. Per fare questo, per trasformare gli scolari, vivaci e a volte violenti, in cittadini liberi e democratici della società futura, l’insegnante deve possedere una professionalità molto complessa, che la scuola superiore e l’università non forniscono.

Deve conoscere, per esempio, la letteratura per l’infanzia per suggerire e scegliere testi adatti alle letture; e soprattutto deve possedere una preparazione psicologica capace di capire la rappresentazione grafica della realtà col disegno. E poi trasformare il sapere attraverso il gioco. È possibile realizzare una scuola che abbia come bussola i principi di libertà, di democrazia, di uguaglianza, di giustizia che sono alla base della nostra Costituzione?

Nell’apparente disinteresse di oggi, ci sono insegnanti di buona volontà che hanno detto sì, si sono impegnati, attraverso corsi di formazione, letture, studio e confronti, e sono riusciti a programmare un intero anno di lavoro (►leggi l'esperienza dell'insegnante di Soave da cui ha preso spunto Mario Lodi per formulare questa sua riflessione).

Questo programma è una sfida alla società violenta: lo si può sostenere sin dalla prima elementare con la classe-assemblea che regola le diverse attività e che invece di usare le famose “note negative”, introduce le “note positive” per quei bambini che si sono distinti nel rispetto delle persone e delle cose di tutti.

L’obiettivo è realizzare la scuola come una piccola società democratica che alla fine degli otto anni inserisca nella società civile il senso della collaborazione, la necessità della non violenza.

da "La Vita Scolastica", n. 18, 2008.

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Col passare degli anni, mi ritrovo a prendere atto che il contundente aut-aut, pur rimanendo irrinunciabile, ha ridotto territori e aree di applicazione a vantaggio dell’includente et-et (persino ad Amleto suggerirei: essere e non essere…). Ai fini del comprendere, trovo più efficace tenere affiancato, et-et, che tagliare ed escludere, aut-aut. E sono convinta che alcune idee, pratiche, scelte (educazione, convivenza, civiltà, democrazia tra queste) possano essere e vivere solo dentro un cammino, un processo, un "tendere a", che li invera o li falsifica. […]

Un’opzione di convivenza solo civile è forse alla base del “multiculturalismo” (provato e fallito), che riconosce ogni civiltà e propone di costruire una società su identità separate, per quanto rispettate e garantite. Ma questo ha generato nel tempo autoreferenzialità, o sradicamento, e difesa, chiusura, indifferenza verso l’altro, l’esterno.

La convivenza democratica chiede di più. Non tanto, non solo zone di rispetto e intercapedini protettive, quanto possibilità di mescolanza, prove di ibridazione, di innesti delicati, accesso, partecipazione. E anche ponti: da quelli di alta ingegneria a quelli di fortuna; da quelli in leghe speciali a quelli in materiali poveri, in corda e corde giuntate; da quelli fatti per durare e reggere a ogni evento a quelli flessibili e provvisori, che se si rompono si rifanno. Quel che conta è che colleghino, qui, ora, e dimostrino la possibilità del collegamento. Ponti, non solo architettonici: ci sono esperienze-ponte, persone-ponte, luoghi/parole/letture/narrazioni-ponte [...].

La scuola mi pare elettivamente luogo e tempo di questa educazione. Mi ritrovo a confidare molto nei nostri bambini, che si incontrano, crescono, costruiscono convivenza in scuole mescolate, dove devono poter fare esperienza di come conoscere sia, nella sostanza, processo multi- e inter-culturale; di come anche i piccoli gesti declinino grandi sentimenti e le pratiche quotidiane aprano e alimentino tensioni ideali; di come le emozioni siano fonti di informazioni e conoscenza, e ascoltare non sia gesto passivo; di come i conflitti, gestiti creativamente, facciano crescere; di come entrare/uscire da punti di vista diversi, e moltiplicarli, sia esercizio di immaginazione e palestra di democrazia.

Chi è titolare di una siffatta educazione? Penso a una titolarità trasversale, alle discipline, ai ruoli, al fare e non solo: talvolta i piccoli possono insegnare agli adulti, gli animali e le piante agli umani. La sfida mi pare proprio questa, a scuola, come nella società: un progetto di educazione e formazione che, nel rispetto delle diverse singolarità e appartenenze, faccia emergere un disegno di comunità che si fonda sulla cittadinanza più che sui valori delle origini e della tradizione.

Una cittadinanza di diritto, perché diritto di specie; e, allo stesso tempo, punto di partenza e traguardo, da riconoscere a ognuno e da costruire grazie a ognuno, dentro una rete di diritti e doveri, interdipendenti.

È un bel compito, per la scuola, “provare e provarsi” in questo progetto di comunità fondata sulla cittadinanza e sulle cittadinanze, praticando civiltà e democrazia per costruire civiltà e democrazia. En passant, è anche il compito dell’Europa.

da "La Vita Scolastica", n. 19, 2005.

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Spesso, incontrando bambini e insegnanti, parto da una domanda semplice e spiazzante: "a cosa serve la poesia?". Dopo un attimo di timore, qualcuno alza la mano e suggerisce, molto scolasticamente: "a esprimere i sentimenti". Può anche essere, ma non dovremmo accontentarci e andare oltre: "possiamo esprimere altrimenti le nostre emozioni? Perché la poesia permette di esprimerle meglio? Esistono poesie che non parlano di sentimenti? E cosa intendiamo per sentimenti?".

Altro momento di panico. I sentimenti, le emozioni, si limitano all’amore, oppure allo smarrimento (i più grandi), al sentimento della bellezza; peccato, perché la nostra grammatica dei sentimenti chiede anche di esprimere paure, stupori, timori, sussurri, grida, arrabbiature, estasi, ansie, allegrie, allergie. Qui parliamo di una passione particolare, la passione civile, che da tempi molto antichi trova cittadinanza nella poesia, con generi magari poco frequentati dalle antologie: l’indignazione che si fa satira o epigramma, l’esortazione che si fa inno, la condivisione che si fa lauda, la testimonianza che diventa canzone o cronaca in ottava. […]

In Italia dobbiamo un grande rinnovamento a Gianni Rodari, alle sue Filastrocche in cielo e in terra del 1960 (non a caso nate anche per un giornale, nella pagina della corrispondenza), di cui scrive a Giovanni Arpino: “Non si tratta di poesie, neanche da lontano, ma di filastrocche, fatte per divertire, o per insegnare qualcosa, o per dare delle informazioni, insomma appartengono interamente alla sfera pratica” . Rodari accenna così, con tipico understatement, la sua poetica e il suo piglio: le poesie di impegno civile (e patriottico, anche), non mancavano certo nella letteratura giovanile a lui contemporanea; mancava però quella capacità dimettersi in prospettiva, di evitare paternalismi e stucchevoli semplificazioni.

I suoi testi migliori non propongono una morale, ma riescono a interrogare e divertire, parlano di società come parte della complessità del mondo; sono gli stessi temi che compaiono nelle sue prose e fiabe: il pacifismo, l’ecologia (Ci vuole un fiore, per tutte), la convivenza, i diritti. Nel mondo di Rodari i bambini sono cittadini diversamente giovani, capaci di porsi domande e conoscere l’ambiente cui appartengono e di cui sono responsabili. Partiamo da Rodari, dunque, riproponendo una poesia meno conosciuta, di sapore apocalittico, come Natura, vattene!, tratta da Il pianeta Accazeta, il libro pubblicato postumo da Giunti nel 1989.

A Rodari facciamo seguire i due massimi poeti per ragazzi: Pietro Formentini e Roberto Piumini. I temi sono gli stessi, ma le poesie sono più vicine a noi nel linguaggio e nella scelta del punto di vista. Formentini, in particolare, sfrutta nella poesia La terra dov’è (tratta da PoesiaFumetto, Roma, Nuove Edizioni Romane, 2007) un espediente caro ai ragazzi: lo sguardo narrante di un alieno, vicino al bambino, che non accetta a priori la bruttezza che lo circonda. Piumini, poeta italiano tra i più importanti per ragazzi, è qui presente con Diritto all'identità un brano che è come un’introduzione al tema: tratto da Lo Zio Diritto. La ballata dei diritti dell'infanzia (Firenze, Giunti Progetti Educativi, 2007), presenta il tema dei diritti dei bambini, e aiuta a riflettere sulla tematica in generale, prima ancora di scendere nel dettaglio.

Senza titolo di Elio Pecora è inserita nel libro L’albergo delle fiabe e altri versi (Roma, Orecchio Acerbo 2007): anziché proporre una presa di posizione, suggerisce un atteggiamento, una possibilità, una poetica politica dell’ascolto, di cui personalmente sento una gran necessità. L’altro testo è di Francesca Lazzarato, Con odore di aglio e rosmarino, tratto da una breve e intensa antologia di prose poetiche sulla vita degli animali in città, Topissimamente tuo (Roma, Orecchio Acerbo, 2004): ancora un cambio di punto di vista, ad assumere una prospettiva innocente ed esiliata come quella, in questo caso, di un vitello. Si tratta di una costellazione, incompleta e frammentaria: mancano, tra i contemporanei, brani anche significativi di poeti diversamente impegnati come Bruno Tognolini, Giuseppe Pontremoli, Vivian Lamarque, Giusi Quarenghi, Giovanna Zoboli, Nino De Vita, Chiara Carminati.

Propongo infine due poesie tradotte dalla lingua inglese. La prima, I generali, è di Shel Silverstein, multiforme personaggio che si è diviso tra musica, teatro, libri per bambini, illustrazione e versi (l’unico anarchico equivalente europeo che mi viene in mente è il francese Boris Vian). Dal suo Strada con uscita (tradotto da Salani nel 1994, disgraziatamente non più disponibile), traggo una brillante – e rodariana, diciamolo! –satira dei generali e della vita militare (I generali). La seconda, invece, è di Tony Mitton, La bambina venuta dal futuro (tratto da Prugna, Torino, Einaudi, 2001) che riprende il tema dello sguardo “altro”, mettendoci di fronte ai bambini che ci guardano.

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Lucia Tumiati, tra le massime scrittrici per l'infanzia, già staffetta partigiana, ci regala un prezioso glossario di parole che grandi e bambini possono tenere a mente per costruire un mondo migliore.

Libertà

“Libertà va cercando, ch’è sì cara,come sa chi per lei vita rifiuta”: è sempre stato il mio ideale, anche se non sempre è stato realizzato. Però qualche cosa ho fatto, qualche cosa farei ancora. Ormai ho i miei anni ma insomma: continuo ad essere testardamente libertaria. Poi questa parola libertà l’ho concimata, l’ho mescolata in tutti i “minestroni”, i libri che ho fatto – io sono anche una donna di casa, e amo questi paragoni culinari, perché la vita è un miscuglio di cose, un arrangiamento di cose, come si fa in cucina, anche per risparmiare. Così è anche nella scrittura, dove si mescolano cose della vita, pensieri sulla vita, nuovi ma anche vecchi (di 30 anni prima, di 20 anni prima, di 10 minuti prima…). La libertà è venuta fuori in tanti miei libri. Ci sono fiabe di libertà, che ho scritto vari anni fa. E poi un libro sulla libertà, dedicato a tutti i bambini e che parla dei tanti modi di essere liberi. Perché non c’è un solo modo di essere liberi: non si tratta solo di votare, di essere liberi nel Governo. Si tratta della vita di tutti i giorni, la vita nella società, in famiglia, nella scuola, nel lavoro, all’ospedale: la libertà di essere curati, la libertà di dire quel che si vuole, la libertà di vestirci come ci piace, di avere gli amici che si vogliono (bianchi, neri, rossi, a pallini). La libertà di scegliere, nella propria vita, come vivere. La libertà anche… di mandare qualcuno a quel paese!

Solidarietà

La solidarietà rientra nella libertà, perché se uno non è libero non è neanche solidale, non ce la fa, non può. Comunque, io ho esempi nella mia vita da collegare a questa parola. Non voglio però parlare di quando ho dato solidarietà, ma di quando l’ho ricevuta. L’ho avuta dai contadini quando stavo in campagna: mi hanno ritrovato i mobili che i fascisti mi avevano portato via. Ho avuto solidarietà dagli operai che mi hanno ospitato in casa loro durante la Resistenza, perché ero ricercata come ebrea (come figlia di ebrea, ero 1/37 di ebraico… quali misurazioni e etichette ridicole a volte ci affibbia la storia!). Ho avuto solidarietà dalla mia famiglia, ma questo è poco interessante (o meglio, forse interessa solo ai ficcanaso e a me loro non interessano troppo). Sulla solidarietà mi piace ricordare un mio libro, Il mio amico invisibile, dove si racconta la ricerca di un

bambino che vorrebbe solidarietà ma non ce l’ha. La trova inventandosi un amico misterioso che lo aiuta: queste invenzioni non le fanno solo i bambini, anche i grandi alle volte hanno amici invisibili. Lasciando stare l’angelo custode e le cose religiose, la divinità, io penso che a grandi e bambini, molto spesso, nella vita quotidiana avere un amico misterioso può servire…

Scuola

Forse ci sarebbero da dire tante cose sulla scuola, ma io non sono un tecnico, sono una che ama i bambini. Parlando con loro, osservandoli, conoscendoli ho scritto un libro, Una scuola da bruciare. Ho invitato a casa mia decine e decine di bambini e ragazzi, perché mi raccontassero che cosa, nella scuola, li aveva fatti soffrire. Sono venute fuori storie incredibili. Qualcuno potrebbe chiedermi perché mi occupo delle cose negative e non del positivo che pure c’è, nella scuola e altrove. Perché è bene annotare il positivo, ma il negativo brucia sulla viva pelle dei bambini, e mi sembra più urgente da indagare. Questo che ho scritto è un libro per adulti: per spiegare loro cosa non dovrebbero fare con i bambini, come potrebbero togliere ai bambini alcuni motivi di sofferenza.

Resistenza

La solidarietà e la libertà per me, per come agiscono e le riconosco nella mia vita e nel mio pensiero, fanno parte della Resistenza. Sono figlia di antifascisti, e quindi per me è stato facile nascere e crescere antifascista. Quindi per me è stato immediato, logico, chiedere ad un ragazzo che era un partigiano e che lavorava con mia madre se mi poteva far fare qualcosa. Ancora mi ricordo le parole che mi disse questo ragazzo: “Se tu hai queste velleità, ti terrò presente”, con aria quasi a presa di giro. Poi in verità mi ha chiamato molte volte. Resistenza per me era bello, era un gioco, ma era anche rabbia, desiderio di vendetta. Ne vedevo e sapevo tante... storie di gente ammazzata, deportata, gente che era dovuta scappare (miei parenti costretti ad andare in Svizzera, passando le montagne in inverno…). Insomma, motivi di rabbia ce n’erano tanti. Dunque ho fatto quello che chiunque avrebbe dovuto fare. Ma che non tutti hanno fatto. Nel libro Racconti della Resistenza, scritto dopo la guerra, ci sono storie inventate e storie vere, conosciute per bocca degli altri e per mia diretta esperienza. Il racconto più difficile da comporre è stato per me quello sui bambini tedeschi: ho dovuto superare la mia storia personale e quella del mondo, perché in quel momento i tedeschi non erano molto amati…

Memoria

Io ho poca memoria delle cose quotidiane (dimentico spesso i nomi, qualche volta di spegnere l’acqua che bolle…). Però mi ricordo i fatti, mi ricordo le cose belle, le cose gentili che ho avuto – anzi, quelle sono molto care – ma anche gli sgarbi e gli sgarri. È difficile non ricordare alcune cose della nostra vita, è difficile essere completamente liberi. Perché essere liberi significa anche saper giudicare: la politica, le persone scorrette, quelle che rubano, perché rubano e perché potrebbero non rubare (se un lupo ha fame e sbrana perché ha fame va bene, ma se non la ha perché sbrana?).

Scrittura

Ricordo una frase che hanno scritto di me: “Lucia Tumiati quando scrive si augura che il mondo, grazie ai piccoli che leggono le sue storie, diventi più sereno per tutti. Con l’aiuto dei sogni e della fantasia è possibile…”. La mia vita non è stata molto serena, quindi vorrei che quella dei miei figli e delle generazioni future lo fosse. Ma per le persone oneste non è facile essere serene. Perché l’onestà è scomoda, le scelte definitive sono scomode, la gente non ama essere “diversa”, star fuori dalla massa. Io non sono mai stata uguale alla massa: vuoi perché ero ebrea, vuoi perché ero antifascista, vuoi perché ero resistente, vuoi perché ero una logica, ai sentimenti premettevo la logica, il giusto e l’ingiusto. Questo vissuto l’ho consegnato ai miei figli, e ha creato loro non pochi problemi (il non essere religiosi, ad esempio, per loro è stato un fatto traumatico, come lo è per molti bambini ancora oggi: ricevevano delle critiche perché avevamo chiesto l’esonero dalla religione…). La mia scrittura parla a tutti i bambini, e spero che prima o poi a tutti i bambini, ai loro genitori, sia consentita la massima onestà, la massima libertà, insieme alla serenità.

Pace

La pace è una cosa molto bella ma molto difficile da ottenere: sia dentro di noi, perché c’è sempre qualcosa su cui litighiamo tra noi e noi, sia con gli altri: i familiari, la gente del condominio. Quindi è proprio difficile avere pace, crearla intorno a noi. Forse fa eccezione la pace detta “eterna”, che poi tanto pace magari non è. Perché io non so dove andrò da morta, io vorrei andare nel bosco, ma chissà… La pace nel mondo è una cosa auspicabile. La Resistenza era in fondo anche per ottenere una pace sociale, civile, mondiale. Ho scritto varie storie su questo tema. Mi fa piacere ricordare una mia cugina che ha scritto due o tre libri. Racconta che da bambina c’erano delle canzoni fasciste. I bambini spesso imparano le canzoni storpiando le parole, senza capirle. C’era un inno a Roma e lei ricorda: “cantavo ‘la pace del mondo è gelatina’ (le parole vere erano 'la pace del mondo è latina'), non capivo come mai la pace del mondo fosse gelatina, ma la canzone per me faceva così". Quindi quando penso alla pace del mondo penso sempre alla “gelatina”, mi è rimasto in mente questo racconto. E mi sembra addirittura un errore felice: perché la pace ognuno la vede a modo suo. Che cos’è la pace? La pace delle squadre di calcio? La pace è quella che si ha con lo Stato vicino? La pace è con quelli dell’altro emisfero? È difficile capire cosa sia la pace. La pace è non guerra, potremmo dire, e già sarebbe qualcosa realizzarla in questi termini, però la pace è molto più complicata, più sottile come pensiero, desiderio, aspirazione. Ho scritto un libro sulla pace, deve ancora uscire: la pace in famiglia come primo mattone della pace nella società. Spero che i bambini possano riconoscersi nella non-pace che spesso vivono mascherata da pace e nell’aspirazione alla pace vera, quella che coinvolge tutto: sé, gli altri, il mondo.

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Ci sono bambini rotondi;
ci sono bambini a forma di triangolo
e ci sono… bambini a zigzag.

David Grossman

Volti e storie della pluralità

Dentro le aule scolastiche i bambini e i ragazzi incontrano il mondo e sperimentano tanti mondi. Colgono nei compagni modi diversi di essere bambini e adolescenti; intendono lingue e linguaggi differenti; intravvedono appartenenze e riferimenti culturali “altri”; vivono accanto a fragilità e a bisogni più o meno evidenti. Il paesaggio educativo e scolastico è diventato nel tempo più complesso e plurale, abitato com’è da bambini e adolescenti (e dalle loro famiglie) differenti per storia personale, forme e modi di socialità, abilità e talenti, modelli e educativi e idee di genitorialità. Sono infanzie e adolescenze al plurale, che a volte sono “rotonde”, altre volte “a forma di triangolo oppure a zigzag”, come scrive David Grossman.

La distanza tra i messaggi, i gesti e le scelte, propri dell’inculturazione e socializzazione primaria e famigliare e quelli che la scuola propone a tutti nel percorso di acculturazione e socializzazione secondaria e comune, si è fatta più profonda e richiede nuove e diffuse forme di mediazione, negoziazione e alleanze rinnovate. Così come si richiedono agli insegnanti attenzioni costanti verso gli uni e gli altri e una cura paziente, affinchè si costruiscano buone interazioni fra bambini e ragazzi, uguali e diversi.

La scuola è sempre stata attraversata dall’eterogeneità: delle storie, dei livelli di partenza, delle condizioni di vita,dei ritmi e modi dell’apprendimento. Ma oggi lo è ancora di più perché dentro l’aula si ritrovano bambini con bagagli autobiografici non consueti, lingue e appartenenze variegate, fragilità che interrogano, “disturbi” ed esigenze specifici. Essa è dunque investita sempre di più da una duplice domanda: promuovere l’apprendimento di tutti e di ciascuno ed educare a “stare al mondo”.

Il rispetto è una soglia

Ma stare in quale mondo? La realtà è connotata dalle differenze; ogni territorio e comunità sono diventati un microcosmo che propone e riproduce opportunità, interazioni molteplici, tensioni, convivenze globali. Ma anche “ogni singola persona nella sua esperienza quotidiana, deve tener conto oggi di informazioni sempre più numerose ed eterogenee e si confronta con la pluralità delle culture. Nel suo itinerario formativo ed esistenziale, lo studente si trova a interagire con culture diverse, senza tuttavia avere strumenti adatti per comprenderle e metterle in relazione con la propria”.

Così si legge nelle indicazioni nazionali per un curricolo della scuola dell’infanzia e del primo ciclo d’istruzione (MIUR 2012), nelle quali si insiste molto sulla sfida della scuola che deve, nello stesso momento, tenere insieme e coniugare in maniera feconda l’unità e la diversità, l’eterogeneità e la proposta educativa comune.

“La scuola raccoglie una sfida universale, di apertura verso il mondo, di pratica dell’uguaglianza e il riconoscimento delle differenze”. L’educazione al rispetto potrebbe essere ben sintetizzata in questa frase, tratta anch’essa dalle indicazioni nazionali per il curricolo.

La tolleranza e il rispetto non sono fini a se stessi, ma rappresentano un mezzo e una strada: sono la soglia e la condizione affinchè possano intrecciarsi relazioni che rigettano la discriminazione, l’esclusione, la violenza. Senza tolleranza e rispetto, non è possibile convivere in pace; con un atteggiamento di apertura praticato e diffuso, si possono avverare buone possibilità di scambio e modi positivi e più profondi di interazione fra uguali e diversi.

“Banali” segnali d’intolleranza

Al contrario, l’intolleranza, deriva dalla convinzione che il proprio gruppo, sistema di credenze e modi di vita sono superiori a quelli altrui. Questo convincimento può produrre forme e atteggiamenti diversi, dall’indifferenza e la mancanza di interesse e di attenzione verso gli altri, alle forme estreme di discriminazione e persecuzione. Nella società e nella vita quotidiana si manifestano spesso forme e gesti di intolleranza spiccioli e “banali” che i bambini e i ragazzi possono fanno propri, imitare e portare a scuola.

L’intolleranza verso chi è ritenuto diverso si può esprimere in vari modi: prima di tutto, attraverso un linguaggio che offende, etichetta e chiude le persone entro i recinti di una definizione riduttiva o negativa. Può manifestarsi attraverso la negazione, la rimozione e l’insignificanza attribuita alle storie degli altri, come se avesse valore solo la propria. E ancora, si manifesta attraverso la difficoltà a tener conto e gestire la fragilità, che, solo se riconosciuta, può tramutarsi in resilienza; oppure riducendo la ricchezza e la complessità di una persona alla sola dimensione della sua vulnerabilità. L’intolleranza può inoltre produrre forme di esclusione esplicita e discriminazione palese; si manifesta allora nella persistenza e nella diffusione di stereotipi e di pregiudizi, che si fissano nel tempo e sono difficili da decostruire; nei gesti di aggressione e di bullismo a danno di chi è meno forte e tutelato, più sguarnito e solo.

Anche nelle scuole e nelle classi si possono cogliere talvolta fra i bambini e i ragazzi segnali di separazione silenziosa di fatto fra gli uni e gli altri, fra chi è ritenuto forte e popolare e chi è percepito e vissuto come vulnerabile. Questo accade in misura maggiore nei momenti e negli spazi informali e liberi della relazione tra pari, più che nelle situazioni organizzate dell’apprendimento comune, le quali sono più sorvegliate e strutturate in maniera tale da cercare di includere.

Anche nei modi di rivolgersi gli uni agli altri, nelle aule e nei cortili, s’intendono talvolta forme di etichettamento e termini che escludono e irrigidiscono le identità, oltre che offendere e ferire. I bambini e i ragazzi infatti assorbono e possono fare propri stereotipi e pregiudizi. Può succedere in certi casi che i bambini più piccoli non vogliano dare la mano, stare accanto o giocare con chi appare diverso ai loro occhi, per colore della pelle o perché più fragile e meno competente.

Quando sono più grandi, le forme di esclusione si palesano soprattutto e al momento delle scelte elettive, allorquando si formano nelle classi i gruppi e le cerchie degli amici. Oppure passano attraverso i mancati inviti a condividere attività e tempi extrascolastici e quindi anche a spartire i racconti e le narrazioni che successivamente ne scaturiscono e che creano legami. Fra gli adolescenti, l’esclusione assume forme e modi più diretti ed espliciti e si manifesta attraverso gli “scherzi”, le parole e le etichette ripetute, che diventano abitudine e producono stigma, segnando le relazioni fra pari e permeando negativamente i vissuti di autostima di chi si sente ai margini.

I bambini imparano con gli occhi e imparano dai gesti

Quando entra in classe, un bambino lo fa portando tutto quello che sente dire intorno a sè, in famiglia, alla televisione, nella città e nella comunità in cui vive: vocabolario, rappresentazioni, gesti. E continua ad assorbire dai pari e dagli adulti altri termini che denotano e connotano la diversità, immagini degli altri a volte negative, segnali volti a esprimere distacco o vicinanza.

Alcune parole, inizialmente neutre e solo descrittive, sono diventate con il tempo quasi delle pietre e vengono usate come oggetti contundenti per offendere e stabilire distanze. Termini che avevano inizialmente un significato di natura giuridica e nazionale, oppure che definivano una disabilità e una condizione più fragile, diventano così sinonimi di estraneità e mezzi per erigere confini, distinguersi e offendere. Coloro che sono percepiti come diversi sono denominati ed etichettati come un gruppo separato e la loro storia viene racchiusa dentro una definizione riduttiva che lascia poco spazio all’auto-narrazione e ai reciproci racconti. I bambini imparano con le orecchie: assorbono le parole e le rappresentazioni negative degli altri, mentre dovrebbero essere educati a maneggiare il linguaggio con cura e a prendersi sempre la responsabilità delle parole e di ciò che dicono.

Ma che cosa succede dentro le scuole e nelle classi rispetto alla gestione educativa delle diversità? A volte, in seguito a decisioni sorrette dall’autonomia scolastica, o in accordo con le posizioni di alcuni enti locali, si organizzano situazioni di separazione di fatto, forme e modi di silenziosa distanza. Lo si fa a volte per motivazioni linguistiche o in nome di ragioni “organizzative” che portano di fatto alla formazione di classi o gruppi che hanno il segno della minorità. I bambini imparano con gli occhi: si accorgono di quando il nostro sguardo verso gli altri non è guidato dal riconoscimento, ma dalla svalorizzazione e interiorizzano l’idea che le persone non sono tutte uguali e che le differenze non sono il sale della terra, ma uno stigma di cui vergognarsi.

Questa rappresentazione deficitaria degli altri viene talvolta supportata anche da gesti, decisioni, omissioni e sanzioni. Così succede che degli alunni tornino a casa per il pranzo perché la mensa scolastica viene loro preclusa per ragioni economiche; altri ancora scompaiono da un giorno all’altro perché la famiglia è stata all’improvviso “sgomberata” dalla casa in cui vivevano. I bambini imparano dai gesti che i diritti dei minori hanno importanza e valore differenti sulla base della nazionalità, del censo, del luogo di nascita, del colore della pelle, delle competenze e abilità.

In modo diretto, in modo indiretto

I bambini imparano presto, con gli occhi, con le orecchie e attraverso i gesti, qual è il clima della comunità in cui crescono, quali sono le rappresentazioni che gli altri hanno di loro: quelle che hanno un valore positivo (di conferma e valorizzazione) o quelle che, viceversa, suscitano diffidenza e distanza. I bambini interiorizzano il “pari e il dispari” che sono insiti nelle parole e nei segni. Lo fanno i bambini che possono contare su risorse maggiori e lo fanno ancor di più coloro che sono in situazione di fragilità, che sperimentano ogni giorno le forme spicciole della distanza, i modi sottili o espliciti della discriminazione.

Si può educare all’apertura e al rispetto, a scuola e fuori dalla scuola, in maniera esplicita oppure in modo indiretto. Lo si fa in maniera diretta, proponendo informazioni, saperi e notizie sugli altri e sulla loro storia; presentando messaggi, principi e valori che fanno leva su un “dover essere” positivo; diffondendo racconti volti a sollecitare comportamenti e attitudini di riconoscimento.

Lo si fa in maniera implicita e indiretta , grazie alla “pedagogia dell’esempio”, fatta di gesti, parole, atti e sguardi degli adulti – educatori, insegnanti e genitori – che diventano così testimoni e modello di identificazione. E lo si può fare anche attraverso i numerosi racconti e le molteplici storie che attivano l’empatia, il riconoscimento, la vicinanza.

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